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中国传统文化名言警句集锦

2019年09月02日 10:39:59 访问量:1116

 

中国传统文化名言警句集锦

前    言

     文化是国家和民族的灵魂,它承载着一个民族的历史与精髓。 传统文化是一个民族的历史遗产在现实生活中的展现,它有着特定的内涵和占主导地位的基本精神。悠久灿烂的中华传统文化,底蕴厚重,格调高雅,哲理深邃,博大精深,意境悠远,是中华民族在长期的历史发展过程中所沉淀下来的物质文明成果和精神文明成果的总和,是一种特殊的思想资源和教育资源。《中国教育改革和发展纲要》指出:学校“要重视对学生进行中国优秀文化传统教育”。传统文化蕴含着丰厚的民族精神和道德理念,是我们的祖先传承下来的丰厚遗产,是我们在当代进行道德建设的重要思想养分。“中华文化是中华民族生生不息、团结奋进的不竭动力。”“艰苦奋斗、自强不息、勤俭节约、 团结友爱”的民族精神,过去、现在和将来永远是激励中华儿女奋力拼搏的宝贵财富”。 然而,随着我国对外开放和市场经济的发展,我国中小学生的思想道德建设面临新的机遇和严峻的挑战。一方面,中小学生的思想道德建设有了更为广阔的发展空间,广大中小学生适应社会发展的需要,形成了勤于思索,勇于挑战,容易接受新事物的时代精神;另一方面,空巢家庭、留守儿童日益增多,不少中小学生的思想道德建设也受到外来文化和市场经济负效应的冲击和影响。是非、美丑、善恶界限混淆,拜金主义、享乐主义、极端个人主义有所滋长,见利忘义、损公肥私,不讲信用、甚或欺骗行为时有发生。现在的学生大多是独生子女,经历也多是一帆风顺;因此,她们的心理素质较差,缺乏良好的礼仪和高尚的情趣。学校是进行道德教育的重要阵地,中小学阶段是人格形成最重要时期。中华民族具有5000多年的悠久而辉煌的文明史,在漫长的文明进程中,华夏儿女创造了灿烂多姿的中国传统文化,滋养了一代代中国人的身心,推动了社会的进步,我们是中国人,我们不能丢掉中国文化的“根”。今天我们必须重新审视传统文化教育对青少年德育教育的优势作用,在青少年德育工作中充分挖掘和有效利用传统文化资源,可以开拓学生的文化视野,完善道德品格,增强人文底蕴,提高学校德育的感召力和吸引力,让中华民族优秀传统文化和传统美德在校园里发扬光大。

 

 
一、爱 国 

1.以家为家,以乡为乡,以国为国,以天下为天下。 ——《管子·牧民》 
2.临患不忘国,忠也。——《左传·昭公元年》 
3.长太息以掩涕兮,哀民生之多艰。——屈原《离骚》 
4.苟利国家,不求富贵。——《礼记·儒行》 
5.捐躯赴国难,视死忽如归。——曹植《白马篇》 
6.烈士之爱国也如家。——葛洪《抱朴子·外篇·广譬》烈士:有抱负,有作为的人。 
7.先天下之忧而忧,后天下之乐而乐。——范仲淹《岳阳楼记》 
8.位卑未敢忘忧国。——-陆游《病起书怀》 
9.王师北定中原日,家祭无忘告乃翁。——陆游《示儿》 
10.人生自古谁无死,留取丹心照汗青。——文天祥《过零丁洋》 
11.精忠报国。——《宋史·岳飞列传》 
12.天下兴亡,匹夫有责。——麦孟华《论中国之存亡决定于今日》 

二、明 志 
13.朝闻道,夕死可矣。——《论语·里仁》 
14.士志于道,而耻恶衣恶食者,未足与议也。 ——《论语·里仁》 
15.士不可以不弘毅,任重而道远。——《论语·秦伯》 
16.志不强者智不达。——《墨子·修身》 
17.燕雀安知鸿鹄之志哉!——《史记·陈涉世家》 
18.志当存高远。——诸葛亮《诫外生书》 
19.非淡泊无以明志,非宁静无以致远。——诸葛亮《诫子书》 
20.有志者事竟成。——《后汉书·耿弇列传》 
21.志小则易足,易足则无由进。——张载《经学理窟·学大原下》 
22.古之立大事者,不惟有超世之才,亦必有坚忍不拔之志。——苏轼《晁错论》 
23.有志不在年高,无志空长百岁。——石成金《传家宝·俗谚牧民》 

三、持 节 

24.三军可夺帅也,匹夫不可夺志也。——《论语·子罕》 
25.岁寒,然后知松柏之后凋也。——《论语·子罕》 
26.志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁。 ——《论语·卫灵公》 
27.不降其志,不辱其身。——《论语·微子》 
28.富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈。——《孟子·滕文公下》 
29.穷则独善其身,达则兼善天下。——《孟子·尽心上》 
30.人固有一死,或重于泰山,或轻于鸿毛。——司马迁《报任安书》 
31.不为穷变节,不为贱易志。——桓宽《盐铁论·地广》 
32.宁可玉碎,不能瓦全。——《北齐书·元景安列传》 
33.疾风知劲草,板荡识诚臣。——李世民《赐萧瑀》 
34.出淤泥而不染,濯清涟而不妖。——周敦颐《爱莲说》 
35.时穷节乃见,一一垂丹青。——文天祥《正气歌》 
36.名节重泰山,利欲轻鸿毛。——于谦《无题》 
37.粉身碎骨浑不怕,留得清白在人间。——于谦《石灰吟》 
38.咬定青山不放松,立根原在破岩中。 
千磨万击还坚劲,任尔东南西北风。——郑燮(xiè)《题画·竹石》 

四、自 强 

39.天行健,君子以自强不息。——《周易·乾·象》 
40.胜人者有力,自胜者强。——《老子》第三十三章 
41.不怨天,不尤人。——《论语·宪问》 
42.天将降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为。 ——   《孟子·告子下》 
43.生于忧患而死于安乐。——《孟子·告子下》 
44.路漫漫其修远兮,吾将上下而求索。——屈原《离骚》 
45.以修身自强,则名配尧禹。——《荀子·修身》 
46.能胜强敌者,先自胜者也。——《商君书·画策》 
47.老骥伏枥,志在千里;烈士暮年,壮心不已。——曹操《龟虽寿》 
48.莫道桑榆晚,为霞尚满天。——刘禹锡《酬乐天咏老见示》 
49.眼前多少难甘事,自古男儿当自强。——李咸用《送人》 
50.生当作人杰,死亦为鬼雄。——李清照《乌江》 
51.百尺竿头,更进一步。——朱熹《答巩仲至》 

五、诚 信 

52.修辞立其诚。——《周易·乾·文言》言语应该建立在诚信的基础上。 
53.不精不诚,不能动人。——《庄子·鱼父》 
54.失信不立。——《左传·襄公二十二年》 
55.轻诺必寡信。——《老子》第63章 轻易向别人承诺的人一定很少讲信用。 
56.吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?——《论语·学而》 
57.与朋友交,言而有信。——《论语·学而》 
58.人而无信,不知其可也。 ——《论语·为政》可:可以立身处世。 
59.民无信不立。——《论语·颜渊》 
60.言必信,行必果。——《论语·子路》果:果断 
61.一诺千金。——《史记·季布栾布列传》 

六、知 耻 

62.记己有耻。——《论语·子路》用羞耻之心来约束自己的行为。 
63.无羞恶之心,非人也。——《孟子·公孙丑上》 
64.人必自侮,然后人侮之。——《孟子·离娄上》人一定是先有自取其辱的行为,别人才会侮辱   他。 
65.人不可以无耻,无耻之耻,无耻矣。——《孟子·尽心上》不知羞耻的那种羞耻,才真的是不知羞耻啊! 
66.知耻近乎勇。——《礼记·中庸》 
67.人必其自爱也,而后人爱诸;人必其自敬也,而后人敬诸。——杨雄《法言·君子》 
68.人有耻,则能有所不为。——朱熹《朱子语类》卷十三 
69.五刑不如一耻。——吕坤《呻吟语·治道》 
70.士皆知有耻,则国家永无耻矣。——龚自珍《明良论二》 
七、改 过 

71.见善则迁(学习),有过则改。——《周易·益·象》 
72.改过不吝。——《尚书·仲虺(huǐ)之诰》 
73.与人不求备,检身若不及。——《尚书·伊训》 
74.人孰无过?过而能改,善莫大焉。——《左传·宣公二年》 
75.过而不改,是谓过矣。——《论语·卫灵公》有了错误而不改正,这便真叫错误了。 
76.以铜为镜,可以正衣冠;以古为镜,可以知兴替;以人为镜,可以明得失。——《旧唐书·魏征  列传》 
77.言者无罪,闻者足戒。——白居易《与元九书》 
78.过而不能知,是不智也;知而不能改,是不勇也。——李覯《易论第九》 
79.闻过则喜,知过不讳,改过不惮。——陆九渊《与傅全美》 
80.有则改之,无则加勉。——朱熹《四书章句集注·〈论语集注〉卷一》 
81.不贵于无过,而贵于能改过。——王守仁《改过》 
82.秦恶闻其过而亡,汉好谋能听而兴。——薛瑄《读书录》卷十 
83.改身之过,迁(发扬)身之善,谓之“修身”。——颜元《颜习斋先生言行录》 
84.忠言逆耳利于行,良药苦口利于病。——《增广贤文》 

八、厚 仁 

85.惟仁者能好人,能恶人。——《论语·里仁》只有仁者才知道怎么爱人,怎么恨人。 
86.人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?——《论语·八佾(yì)》 
87.仁者寿。——《论语·雍也》 
88.仁者无敌。——《孟子·梁惠王上》 
89.己所不欲,勿施于人。——《论语·颜渊》 
90.宽则得众。 ——《论语·阳货》 
91.老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼。 ——《孟子·梁惠王上》 
92.君子莫大乎与人为善。——《孟子·公孙丑上》君子最高得德行就是同别人一道行善。 
93.爱人者,人恒爱之;敬人者,人恒敬之。——《孟子·离娄下》 
94.与人善言,暖于布帛;伤人以言,深于矛戟。 ——《荀子·荣辱》 
95.不蔽人之善,不言人之恶。——《战国策·魏策》 
96.爱之不以道,适所以害之也。——《资治通鉴》卷九十六 爱他的方式如果不正确,恰恰是害了  他。 
97.以爱己之心爱人,则尽仁。——张载《正蒙·中正》 
98.民,吾同胞;物,吾与也。——张载《正蒙·乾称》 

九、贵 和 

99.二人同心,其利断金。——《周易·系辞上》 
100.亲仁善邻,国之宝也。——《左传·隐公六年》 
101.礼之用,和为贵。——《论语·学而》 
102.君子和而不同,小人同而不和。——《论语·子路》

103.君子和而不流。(流:盲从)——《礼记·中庸》 
104.乐民之乐者,民亦乐其乐; 忧民之忧者,民亦忧其忧。——《孟子·梁惠王下》 
105.天时不如地利,地利不如人和。——《孟子·公孙丑下》 
106.千人同心,则得千人力;万人异心,则无一人之用。——《淮南子·兵略训》 
107.单者易折,众则难摧。——崔鸿《三十国春秋·西秦录》 
108.和以处众,宽以接下,恕以待人,君子人也。——林逋《省心录》 
109.有朋自远方来,不亦乐乎?——《论语·学而》 
110.君子成人之美,不成人之恶。——《论语·颜渊》 
111.君子之交淡若水,小人之交甘若醴。 ——《庄子·山木》 

十、敦 亲 

112.哀哀父母,生我劬劳。——《诗经·小雅·蓼莪》 
113.事父母,能竭其力。——《论语·学而》 
114.父慈而教。——《左传·昭公二十六年》 
115.爱亲者,不敢恶于人;敬亲者,不敢慢于人。——《孝经·天子》 
116.孝在于质实,不在于饰貌。——桓宽《盐铁论·孝养》 
117.谁言寸草心,报得三春晖。——孟郊《游子吟》 
118.夫妇和而后家道成。——《幼学琼林·夫妇》 
119.兄弟敦和睦,朋友笃诚信。——陈子昂《座右铭》 
120.父不慈则子不孝。——颜之推《颜氏家训·治家》 
121.家必自毁,而后人毁之。——《孟子·离娄上》 
122.贫贱之交不可忘,糟糠之妻不下堂。——《后汉书·宋弘列传》 

十一、重 义 

123.多行不义必自毙。——《左传·隐公元年》 
124.义以生利,利以丰民。——《国语·晋语》 
125.见利思义。——《论语·宪问》 
126.见得思义。——《论语·季氏》 
127.义,志以天下为芬。——《墨子·经说上》:

128.非其有而取之,非义也。——《孟子·尽心上》 
129.生亦我所欲也,义亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取义者也。——《孟子·告子上》 
130.先义而后利者荣,先利而后义者辱。——《荀子·荣辱》 
131.临难毋苟免。——《礼记·曲礼上》

132.义之法在正我,不在正人。——董仲舒《春秋繁露·仁义法》 
133.义者,心之养也;利者,体之养也。——董仲舒《春秋繁露·身之养重于义》 
134.君子义以为质,得义则重,失义则轻, 由义为荣,背义为辱。——陆九渊《与郭邦逸》 


 十二、尚 勇 

135.视死如归。——《管子·小匡》 
136.率义之为勇。——《左传·哀公十六年》 
137.见义不为,无勇也。——《论语·为政》 
138.仁者必有勇,勇者不必有仁。——《论语·宪问》 
139.仁者不忧,知者不惑,勇者不惧。——《论语·宪问》 
140.义之所在,不倾于权,不顾其利。——《荀子·荣辱》 
141.知而好问者圣,勇而好问者胜。——《文字·自然》 
142.不入虎穴,不得虎子。——《后汉书·班超列传》 
143.小勇,血气所为;大勇,义理所发。—朱熹《四书章句集注·〈孟子集注〉卷二》 
144.初生之犊不惧虎。——罗贯中《三国演义》第74回 
十三、好学 

145.学而时习之,不亦说乎?——《论语·学而》 
146.学而不思则罔,思而不学则殆。——《论语·为政》 
147.学而不厌,诲人不倦。——《论语·述而》 
148.敏而好学,不耻下问。——《论语·公冶长》 
149.笃信好学,守死善道。——《论语·泰伯》 
150.吾尝终日不食,终夜不寝,以思,无益,不如学也。——《论语·卫灵公》 
151.博学而笃志,切问而近思。 ——《论语·子张》

152.博学而详说之,将以反说约也。——《孟子·离娄下》 
153.尽信《书》,则不如无《书》。——《孟子·尽心下》 
154.学至乎没而后止。——《荀子·劝学》

155.玉不琢,不成器;人不学,不知道。——《礼记·学记》 
156.博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。 ——《礼记·中庸》 
157.三人行,必有我师焉,择其善者而从之,其不善者而改之。——《论语·述而》 
158.见贤思齐焉,见不贤而内自省也。——《论语·里仁》 
159.善学者,假人之长以补其短。——《吕氏春秋·用众》 
160.读书破万卷,下笔如有神。——杜甫《奉赠韦左丞丈二十二韵》 
161.行成于思,毁于随。——韩愈《进学解

162.圣人无常师。——韩愈《师说》 
163.学贵得师,亦贵得友。——唐甄《潜书·讲学》 
164.少壮不努力,老大徒伤悲。——汉乐府古辞《长歌行》 
165.盛年不重来,一日难再晨。及时当勉励,岁月不待人。——陶渊明《杂诗八首》之一 
166.莫等闲,白了少年头,空悲切。——岳飞《满江红·写怀》 
167.少年易老学难成,一寸光阴不可轻。——朱熹《劝学》 
168.明日复明日,明日何其多!我生待明日,万事成蹉跎。——文嘉《明日歌》 

十四、审 势 

169.知人者智,自知者明。——《老子》的33章 
170.知足不辱,知止不殆。——《老子》

171.祸兮福之所倚,福兮祸之所伏。——《老子》第58章 
172.合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。——《老子》第64章 
173.圣人择可言而后言,择可行而后行。——《管子·形势解》 
174.三思而后行。——《论语·公冶长》 
175.欲速则不达,见小利则大事不成。——《论语·子路》

176.人无远虑,必有近忧。——《论语·卫灵公》 
177.不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成江海。——《荀子·劝学》 
178.千丈之堤,以蝼蚁之穴溃。——《韩非子·喻老》 
179.亡羊而补牢,未为迟也。——《战国策·楚策》 
180.差若毫厘,谬以千里。——《礼记·经解》 
181.凡事预则立,不预则废。——《礼记·中庸

182.惟有道者能备患于未形也。——《管子·牧民》

183.居安思危,思则有备,有备无患。——《左传·襄公十一年》 
184.前事之不忘,后事之师。——《战国策·赵策》 
185.前车覆,后车诫。——《汉书·贾谊传》 
186.傲不可长,欲不可纵,志不可满,乐不可极。——《礼记·曲礼上》

187.善不可谓小而无益,不善不可谓小而无伤。——贾谊《新书·审微》 
188.运筹策帷帐之中,决胜于千里之外。——《史记·高祖本纪》 
189.勿以恶小而为之,勿以善小而不为。——《三国志·蜀书·先住传》 
190.乐不可极,极乐成哀;欲不可纵,纵欲成灾。——吴兢《贞观政要·刑法》 
191.夫祸患常积于忽微,而智勇多困于所溺。 ——《新五代史·伶官传序》 

十五、求 新 

192.终日乾乾,与时偕行。——《周易·乾·文言》

193.日新之谓盛德。——《周易·系辞上》

194.穷则变,变则通,通则久。——《周易·系辞下》 
195.苟日新,日日新,又日新。——《礼记·大学》

196.天变不足畏,祖宗不足法,人言不足恤。(担心) ——《宋史·王安石列传》 
197.德贵日新。——康有为《论语注》卷九 
198.惟进取也故日新。——梁启超《少年中国说》 
199.青,取之于蓝而青于蓝。——《荀子·劝学》 
200.君子之学必日新,日新者日进也。不日新者必日退,未有不进而不退者。 ——程颢.程颐《二程集·河南程氏遗书》 
201.为学须觉今是而昨非,日改月化,便是长进。——朱熹《朱子语类》卷八 
202.欲穷千里目,更上一层楼。——王之涣《登鸛鹊楼》 
203.沉舟侧畔千帆过,病树前头万木春。——刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》 

十六、勤 俭 

204.君子以俭德辟难。——《周易·否》 
205.克勤于邦,克俭于家。——《尚书·大禹谟》 
206.俭,德之共也;侈,恶之大也。——《左传·庄公二十四年》 
207.民生在勤,勤则不匮。——《左传·宣公十二年》 
208.俭节则昌,淫佚则亡。——《墨子·辞过》 
209.锄禾日当午,汗滴禾下土。谁知盘中餐,粒粒皆辛苦。——李绅《悯农》 
210.历览前贤国与家,成由勤俭破由奢。——李商隐《咏史》 
211.忧劳可以兴国,逸豫可以亡身。——《新五代史·伶官传序》 
212.由俭入奢易,由奢入俭难。——司马光《训俭示康》 
213.取之有度,用之有节,则常足。——《资治通鉴》卷二百三十四 
214.惟俭可以助廉,惟恕可以成德。——《宋史·范纯仁列传》 
215.一粥一饭,当思来处不易;半丝半缕,恒念物力维艰。——朱柏庐《治家格言》 

十七、奉 公 

216.以公灭私,民其允怀。——《尚书·周官》:以公心灭私情,民众才会心悦诚服。 
217.大义灭亲。——《左传·隐公四年》 
218.公家之利,知无不为,忠也。——《左传·僖公九年》 
219.其身正,不令而行;其身不正,虽令不从。——《论语·子路》 
220.上有好者,下必有甚焉者矣。——《孟子·滕文公上》 
221.刑过不避大臣,赏善不遗匹夫。——《韩非子·有度》:惩罚有罪过的人,即使大臣也不能放    过;赏赐做好事的人,即使平民百姓也不能漏掉。 
222.公生明,偏生暗。——《荀子·不苟》:公正就政治清明,偏私则政治黑暗。 
223.大道之行也,天下为公。——《礼记·礼运》:在圣人治理的时代,天下是公有的。 
224.国尔忘家,公尔忘私,利不苟就,害不苟去,惟义所在。——贾谊《新书·阶级》 
225.衡之于左右,无私轻重,故可以为平;绳之于内外,无私曲直,故可以为正。 ——《淮南子·   主术训》:考察左右的人,任用没有偏私,才可以算作公平;监督朝廷内外,判别是非没有偏   颇,才可以算作正直。 
226.治国有常,而利民为本。——《淮南子·泛论训》 
227.公正无私,一言而万民齐。——《淮南子·修务训》 
228.奉公如法则上下平。——《史记·廉颇蔺相如列传》 
229.不别亲疏,不殊贵贱,一断于法。——《史记·太史公自序》 
230.临官莫如平,临财莫如廉。——刘向《说苑·正理》 
231.圣人不敢以亲戚之恩而废刑罚,不敢以怨仇之忿而废庆赏。——徐干《中论·赏罚》 
232.鞠躬尽瘁,死而后已。——诸葛亮《后出师表》 
233.有公心必有公道,有公道必有公制。——傅玄《傅子·通志》 
234.发号施令,在乎必行;赏德罚罪,在乎不滥。——包拯《论星变》 
235.有功则赏,有罪则刑。——司马光《进修心治国要札子状》 
236.惟公则生明,惟廉则生威。——石成金《传家宝·绅瑜》 
237.人人好公,则天下太平;人人营私,则天下大乱。——刘鹗《老残游记》第九回 

十八、务 实 

238.知之为知之,不知为不知,是知也。——《论语·为政》 
239.君子耻其言而过其行。——《论语·宪问》 君子以说的多.做得少为耻。 
240.士虽有学,而行为本焉。——《墨子·修身》:读书人虽然有学问,但是亲身实践才是根本。

241.道虽迩,不行不至;事虽小,不为不成。——《荀子·修身》

242.善言古者必有节于今,善言天者必有证于人。——《荀子·性恶》 
243.谨于言而慎于行。——《礼记·缁衣》 
244.君子强学而力行。——杨雄《法言·修身》 
245.实事求是。——《汉书·河间献王刘德传》 
246.百闻不如一见。——《汉书·赵冲国传》 
247.临渊羡鱼,不如退而结网。——《汉书·董仲舒传》 
248.事莫明于有效,论莫定于有证。——王充《论衡·薄葬》 
249.名必有实,事必有功。——荀悦《申鉴·俗嫌》 
250.操千曲而后晓声,观千剑而后识器。——刘勰《文心雕龙·知音》 
251.古人学问无遗力,少壮工夫老始成。纸上得来终觉浅,绝知此事要躬行。——陆游《冬夜读书示子聿》 
252.非我而当者,吾师也;是我而当者,吾友也;谄谀我者,吾贼也。——《荀子·修身》 
253.己欲立而立人,己欲达而达人。——《论语·雍也》

254.君子贤而能容罢,知而能容愚,博而能容浅,粹而能容杂。——《荀子·非相》 

 

孔子名言100句

 

1、大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。《大学》--大学的目的,在于显明高尚的品德,在于使人们革除旧习,在于达到善的最高境界。
2、所谓诚其意者,毋自欺也,如恶恶臭,如好好色,此之谓自谦,故君子必慎其独也。《大学》--所谓意念诚实,就是说不要自己欺骗自己,象厌恶难闻气味那样厌恶邪恶,象喜爱美丽的女子一样喜爱善良,这样才能说心安理得,所以君子在一个人独处时必定要谨慎。
3、富润屋,德润身,心广体胖,故君子必诚其意。《大学》--财富可以修饰房屋,道德可以修饰身心,心胸宽广可以使身心舒坦,所以君子一定要做到意念诚实。
4、人莫知其子之恶,莫知其苗之硕。《大学》--没有人知道自己孩子的坏处,没有人知道自己禾苗的茂盛。
5、君子有诸已,而后求诸人。《大学》--自己有善德,才能要求别人行善。
6、《诗》云:“桃之夭夭,其叶蓁蓁。之子于归,宜其家人。”《大学》--《诗经》说:“茂盛的桃树开着鲜艳的花朵,这位姑娘出嫁了,能与婆家和睦相处。”
7、喜怒哀乐之未发,谓之中,发而皆中节,谓之和。致中和,天地位焉,万物育焉。《中庸》--人的喜怒哀乐的感情没有表现出来,叫做中;表现出来合乎法度,叫做和。达到中和,天地就各居自己的位置,万物也就生长了。
8、施诸已而不愿,亦勿施于人。《中庸》--不愿意别人加给自己的,也不要加给别人。
9、好学近乎知,力行近乎仁,知耻近乎勇乎。《中庸》--爱好学习接近智慧,努力行善接近仁德,知道耻辱就接近勇敢。
10、凡事豫则立,不豫则废。《中庸》--任何事情,有准备就能成功,没准备就会失败。
11、博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。《中庸》--广泛地学习,详尽地探究,慎重地思考,清楚地辨别,忠实地执行。
12、天地之道,可一言而尽也:其为物不贰,则其生物不测。天地之道:博也,厚也,高也,明也,悠也,久也。《中庸》--天地的法则用一句话就可以概括,它自身诚一不贰,化育万物,不可测度。天地的法则是:广博,深厚,高超,精明,悠久,长远。
13、君子之道,暗然而日章;小人之道,的然而日亡。君子之道,淡而不厌,简而文,温而理,知远之近,知风之自,知微之显,可与入德矣。《中庸》--君子的为人之道是:外表暗淡无色而美德日见彰显。小人的为人之道是:外表色彩鲜明,但渐渐地消失了。君子的为人之道还在于:外表素淡而不使人厌恶,简朴而有文彩,温和而又有条理,知道远是从近开始的,知道教化别人从自己做起,知道隐微的东西会逐渐显露,这样就进入圣人的美德中了。
14、学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?《论语》--如果学了之后,又注意经常不断地去温习,不也是令人很高兴的事吗?假如有朋友从远方来向自己求教,心里不也感到很快活吗?在别人不了解自己的情况下,却能做到不怨天尤人,具备这种道德修养的人难道不可以称为君子吗?
15、吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎《论语》--我每天都多次对自己进行反省:为别人办事是否尽心尽力?与朋友交往是否以诚相待?对老师传授的学业是否已经温习?
16、贤贤易色;事父母能竭其力;事君能致身;与朋友交言而有信。虽曰未学,吾谓之学矣。《论语》--尊崇贤人,不重女色;孝敬父母能够尽心尽力;侍奉君主能够舍生忘死;与朋友交往能够做到说话讲信用。这样的人,虽然说没有学习过做人的道理,但我却认为他学过了。
17、礼之用,和为贵。《论语》--运用礼法时,要特别注重和睦相处。
18、君子食无求饱,……敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已。《论语》--君子吃饭无求过饱,……做事要勤奋,说话要谨慎,并能接近有道理的人,向他学习,以纠正自己的缺点,这就可以说是好学的人了。
19、不患人之不已知,患不知人也。《论语》--不担心别人不了解自己,担心的是自己不能了解别人。
20、为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之。《论语》--要依靠道德治理国家。这样就象北极星一样,虽然固定在一个地方不动,但群星却甘愿环绕在它周围。
21、《诗》三百,一言以蔽之,曰:“思无邪。”《论语》--《诗经》三百篇,其内容可以用一句话概括:“思想纯正,没有邪恶。”
22、吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心的欲,不逾矩。《论语》--我从十五岁开始致力于学习,三十岁便能自立于社会了,四十岁对各种事理不再迷惑不解,五十岁懂得了自然界的规律,六十岁对听到的事情能领会贯通,并能辨别是非真伪,七十岁时做事能随心所欲,但又不会超出礼法的规范。
23、温故而知新,可以为师矣。《论语》--如果经常温习已经学过的知识,便能不断产生新的体会和收获,这种方法可以说就是我们的老师了。
24、君子周而不比,小人比而不周。《论语》--君子普遍地团结众人,而不只是亲近少数几个人,小人则只勾结少数几个人,而不和大家亲近。
25、学而不思则罔,思而不学则殆。《论语》--只知读书而不深入思考,就势必惘然而无所获,但只知思考而不肯读书,也是很危险的。
26、知之为知之,不知为不知,是知也。《论语》--知道就是知道,不知道就承认不知道,这才是求知的正确态度。
27、人而无信,不知其可也。大车无輗,小车无軏,其何以行之哉?《论语》--一个人如果不讲信用,不知道他怎么能立身处世?就象牛车没有了輗,马车上没有了軏,还靠什么行走呢?
28、是可忍也,孰不可忍也?《论语》--如果对这种行为能够容忍,那么还有什么行为不能容忍呢?
29、《关睢》,乐而不淫,哀而不伤。《论语》--《关睢》这首诗,快乐而不过分,哀婉而不伤恸。
30、里仁为美,择不处仁,焉得知?《论语》--能够达到仁的境界为最好,如果在各方面达不到仁的境界,怎么能算得上是有智慧的人呢?
31、君子怀德,小人怀土;君子怀刑,小人怀惠。《论语》--君子想的是怎样推行仁德,小人想的则是怎样得到一个安逸之处;君子想的是怎样才能不触犯刑法,小人想的则是怎样才能对自己有利。
32、不患无位,患所以立。不患莫已知,求为可知也。《论语》--一个人不应该发愁没有官位俸禄,而应该发愁没有为官的本领。不应该发愁别人不了解自己,而应追求能够让别人了解自己的才能。
33、君子喻于义,小人喻于利。《论语》--君子知道追求道义,小人则只知道追求私利。
34、见贤思齐焉,见不贤而内自省也。《论语》--见到贤人便应考虑怎样才能向他看齐,见到不贤的人便应在内心反省,看自己有没有同样的缺点。  
35、君子欲讷于言而敏于行。《论语》--君子说话要谨慎,而做事则要雷厉风行。
36、朽木不可雕也。《论语》--腐朽的木头无法雕刻。
37、敏而好学,不耻下问,是以谓之“文”也。《论语》--聪明好学,不以向地位低下的人请教为耻,所以称他为“文”。
38、其知可及也,其愚不可及也。《论语》--他这种聪明,别人能做到,而这种愚傻,别人便难以做到了。
39、质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子。《论语》--如果质朴胜过了文采,就会显得粗野,而文采胜过质朴,也会流于虚浮。只有外表和内心配合适当,才算得上是个君子。
40、知之者不如好之者,好之者不如乐之者。《论语》--对任何事物,仅仅了解它的人不如深深喜爱它的人,深深喜爱它的人又不如乐此不疲的人。
41、中人以上,可以语上也;中人以下,不可以语上也。《论语》--对天资在中等程度以上的人,可以和他谈论高深的学问;而对于中等以下天资的人,则不可以和他谈论高深的学问。
42、知者乐水,仁者乐山。知者动,仁者静,知者乐,仁者寿。《论语》--聪明的人喜欢水,因为他性情活跃象水一样流动不息,仁慈的人喜欢山,因为他心地淳厚象山一样厚重。聪明的人好动,仁慈的人好静,聪明的人乐观,仁慈的人长寿。
43、默而识之,学而不厌,诲人不倦。《论语》--默记所学的东西,坚持学习而不厌烦,教诲别人不知疲倦。
44、富而可求也,虽执鞭之士,吾亦为之。如不可求,从吾所好。《论语》--如果财富能够争取得到,即使让我手执马鞭去做一个车夫,我也去做,但如果追求不到,还不如去干我喜欢的事。
45、发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至云尔。《论语》--发愤研究学问,常常忘记吃饭,一旦有所收获便又高兴地忘记了忧愁,连自己的渐趋衰老也没有感觉到。
46、三人行,必有我师焉。择其善者而从之,其不善者而改之。《论语》--如果三个人一同走路,其他两个人中一定有可以做我老师的。他们有优点,我就学习,他们有缺点,我就作为借鉴而改掉。
47、子以四教:文、行、忠、信。《论语》--孔子从四个方面教育学生:学习文化,修养德行,忠诚不渝,言行一致。
48、君子坦荡荡,小人长戚戚。《论语》--君子的心胸坦荡开朗,小人的心胸则狭隘忧愁。
49、鸟之将死,其鸣也哀;人之将死,其言也善。《论语》--鸟快要死的时候,叫声是悲切的,人快要死的时候,说话是善良的。
50、士不可以不弘毅,任重而道远。仁以为已任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?《论语》--读书人不能不心胸宽广意志刚强,因为肩负重任而且征途遥远。他把实现仁的理想作为自己的使命,担子难道不重吗?他为这种理想而奋斗,直到死去为止,路途难道不远吗?
51、子绝四:毋意,毋必,毋固,毋我。《论语》--孔子没有如下四种毛病:主观臆断,绝对肯定,固执已见,自以为是。
52、瞻之在前,忽焉在后。。。。夫子循循然善诱人,博我以文,约我以礼。《论语》--向前看好象在前面,忽然间又好象在后面。。。老师善于一步一步地诱导我,用古代的文化典籍开阔我的视野,又用礼法来约束我的行为。
53、子在川上曰:“逝者如斯夫!不舍昼夜”。《论语》--孔子站在岸上指着河水说:“时光的流逝就象这河水一样!日夜不停地流去。”
54、吾未见好德如好色者也。《论语》--我还没有见过喜爱德行象喜爱美色那样的人。
55、后生可畏,焉知来者之不如今也?四十、五十而无闻焉,斯亦不足畏也已。《论语》--年轻人是可怕的,因为怎么能知道他的将来不如我们现在呢?但如果一个人到了四十、五十岁还默默无闻,他也就没有什么可怕的了。
56、三军可夺帅也,匹夫不可夺志也。《论语》--战斗中,三军的统帅可以被俘虏,但一个普通人的意志却不能被迫改变的。
57、岁寒,然后知松柏之后雕也。《论语》--只有到了气候寒冷的时候,才能了解松柏傲霜独立的品格。
58、未能事人,焉能事鬼。《论语》--连人都不能很好地事奉,还怎么能事奉鬼呢?
59、死生有命,富贵在天。君子敬而无失,与人恭而有礼,四海之内皆兄弟也。《论语》--死和生听凭命运的安排,富与贵在于上天的决定。君子只要尽心尽力而没有过失,对人恭敬而合乎礼法,那么四海之内的人都如兄弟一般了。
60、君子成人之美,不成人之恶。小人反是。《论语》--君子成全别人的好事,而不成全别人的恶行。小人与此恰恰相反。
61、政者,正也。子帅以正,孰敢不正?《论语》--政就是正的意思。如果你能带头走正道,谁还敢不行正道呢?
62、名不正,则言不顺;言不顺,则事不成;……故君子名之必可言也,言之必可行也。《论语》--如果名分不正理论上便讲不通,理论上讲不通,事情便办不成;……因此,君子给某种事物起名字时,就一定要在理论上讲得通,在实践上就一定能行得通。
63、诵《诗》三百,授之以政,不达;使之四方,不能专对;虽多,亦奚以为?《论语》--虽然熟读了《诗经》三百篇,但让他去处理政事,却办不好;派他出使国外,却不能独立地根据具体情况应对自如;这样的人,读的即使再多,又有什么用处呢?
64、其身正,不令而行;其身不正,虽令不从。《论语》--只要身居上位的人自己行为端正,那么就是不发命令,下面的人也会照着去做;如果他的行为不正,即使发布命令,下面的人也不会服从。
65、君子和而不同,小人同而不和。《论语》--君子能够协调左右但并不盲从附和,小人则只会盲从附和而不能和他人和睦相处。
66、君子易事而难说也。说之不以道,不说也;及其使人也,器之。小人难事而易说也。说之虽不能道,说也;及其使人也,求备焉。《论语》--君子容易事奉,但要想讨得他的喜欢则很难。以不正当的方式讨他喜欢,他是不会喜欢的;但他在用人上,却能做到量才使用。小人难以事奉,但要想博得他的欢心则很容易。如果以不正当的手段讨他喜欢,他是会喜欢的;但当他用人时,则会求全责备。
67、见利思义,见危授命,久要不忘平生之言,亦可以为成人矣。《论语》--在私利面前能够想到道义,遇到危难能够挺身而出,虽然长期生活在贫困之中,也没有忘记平生的诺言,这样就可以说是一个十全十美的人了。
68、君子耻其言而过其行。《论语》--君子以言论超过行动为耻辱。
69、或曰:“以德报怨,何如?”子曰:“何以报德?以直报怨,以德报德。”《论语》--有人说:“如果用恩德来回报别人对自己的怨仇,行不行呢?”孔子说:“这样的话,你将用什么来报答别人对你的恩德呢?不如以公正对待怨仇,以恩德报答恩德。”
70、子曰:“赐也,女以予多学而知之者与?”对曰:“然,非与?”曰:“非也,予一以贯之。”《论语》--孔子说:“端木赐啊!你以为我是一个博学强记的人吗?”子贡答道:“是的,不是这样吗?”孔子说:“不是的,我是用一个基本道理把它们贯穿起来的。”
71、可与言而不与之言,失人。不可与言而与之言,失言。知者不失人,亦不失言。《论语》--可以同他交谈却没有交谈,这是错过了人才。不可以同他交谈却要同他交谈,这是白费口舌。聪明的人既不错过人才,又不浪费语言。
72、有杀身以成仁。《论语》--能牺牲生命来成全仁德。
73、工欲善其事,必先利其器。《论语》--一个工匠想做好他的工作,一定要先有锋利的工具。
74、人无远虑,必有近忧。《论语》--一个人若没有长远的考虑,便一定会有眼前的忧患。
75、躬自厚而薄责于人,则远怨矣。《论语》---一个人能够做到多责备自己而少责备别人,就不会招致别人的怨恨了。
76、君子求诸已,小人求诸人。《论语》--君子一切靠自己,小人处处要求别人。
77、已所不欲,勿施于人。《论语》--自己不愿干的,不要强加给别人。
78、小不忍,则乱大谋。《论语》--忍不住一时的小忿,就会毁坏整个大事。
79、过而不改,是谓过矣。《论语》--有了错误而不能改正,那便是真正的错误了。
80、吾尝终日不食,终夜不寝,以思,无益,不如学也。《论语》--我曾经整天不吃饭,整夜不睡觉,去苦苦思索,结果没有益处,还不如去学习。
81、当仁,不让于师。《论语》--面对着实行仁德的事,就是老师在前,也不要谦让。
82、有教无类。《论语》--对人进行教育,不管他是哪一类。
83、道不同,不相为谋。《论语》--主张不同,不相互商量事情。
84、不患寡而患不均,不患贫而患不安。……既来之,则安之。《论语》--不必担忧财富不多,只须担忧财富不平均,不必担忧人口稀少,只须担忧境内不安宁。……既来了,要使他们安家乐业。
85、言未及之而言,谓之躁;言及之而不言,谓之隐;未见颜色而言,谓之瞽。《论语》--不该说话的时候却抢着去说,这叫急躁;到该说话的时候却闭口不说,这叫隐瞒;不看别人的脸色便随便插嘴,这叫没有眼色。
86、君子有三戒:少之时,血气未定,戒之在色;及其壮年也,血气方刚,戒之在斗;及其老也,血气既衰,戒之在得。《论语》--君子有三种事应该加以警戒:年轻的时候,血气还没有固定,力戒贪恋女色;到了壮年时期,血气正旺盛,力戒逞强好斗;到了老年时期,血气已经衰弱,力戒贪得无厌。
87、生而知之者,上也;学而知之者,次也;困而学之,又其次也;困而不学,民斯为下矣。《论语》--生下来就知道的人是上等,经过学习才知道的人是次一等,遇到困惑才学习的人是又次一等,有了困惑而不学习的,这是最下等的人。
88、君子有九思:视思明,听思聪,色思温。貌思恭,言思忠,事思敬,疑思问,忿思难,见得思义。《论语》--君子有九种事情需要考虑到:看,要考虑是否清楚;听,要考虑是否明确;脸色,要考虑是否温和;容貌,要考虑是否恭敬;言语,要考虑是否忠实;做事,要考虑是否认真;疑惑,要考虑是否求教;愤怒,要考虑是否有后患;利益当前,要考虑是否该伸手。
89、性相近也,习相远也。《论语》--人的性情本来是近似的,只是由于环境习俗的熏陶,便相距得远了。
90、其未得之也,患得之;既得之,患失之。苟患失之,无所不至矣。《论语》--当他未得到官职的时候,唯恐得不到;已经得到了官职,又唯恐丢失掉。假若害怕丢失掉,便什么坏事都能干出来。
91、唯女子与小人为难养也,近之则不逊,远之则怨。《论语》--只有女子和小人最难相处,亲近了,他们说你不庄重;疏远了,他们又会怨恨你。
92、往昔不可谏,来者犹可追。《论语》--过去了的再也不能挽救,未来的还是可能补回。
93、日知其所亡,月无忘其所能,可谓好学也已矣。《论语》--每天懂得一些自己所不知道的,每月不忘记自己所已经掌握的,可以说是爱好学习了。
94、博学而笃志,切问而近思,仁在其中矣。《论语》--广泛地学习,专心致志,恳切地求教,多思考当前的实际问题,仁德就在其中了。
95、君子有三变:望之俨然,即之也温,听其言也厉。《论语》--君子给人的印象有三种变化:远看庄重威严,接触则温和可亲,听讲话则严肃不苟。
96、大德不逾闲,小德出入可也。《论语》--在重大节操上不能超越界限,在生活小节稍有出入则是可以的。
97、仕则优则学,学而优则仕。《论语》--做好了官,有余力就要学习,学习好了,有余力就去做官。
98、执德不弘,信道不笃,焉能为有?焉能为亡?《论语》--一个人固守道德而不能发扬光大,信仰主张又不能坚定不移,这种人有他不能算有,没有他不能算无。
99、虽小道,必有可观者焉;致远恐泥,是以君子不为也。《论语》--即使是小小的技艺,也一定有值得一看的地方。但对于远大的事业恐怕有所阻碍,所以君子不去干这些。
100、子张曰:“何谓五美?”子曰:“君子惠而不费,劳而不怨,欲而不贪,泰而不骄,威而不猛。”……子张曰:“何为四恶?”子曰:“不教而杀谓之虐;不戒视成谓之暴;慢令致期为之贼;犹之与人也,出纳之吝,谓之有司。”《论语》--子张问:“什么是五种美德?”孔子说:“君子对人民施加恩惠,却不耗费财用;使百姓劳苦,百姓却无怨言;自己有所欲求却不贪婪;安宁矜持却不骄横;威严却不凶猛。”……子张又说:“什么是四种恶行?”孔子说:“事先不经教育,犯了罪就杀头叫做肆虐;不先告诫便要求有成效,这叫粗暴;发布命令迟缓,却突然限期完成,这叫残害人;同是给人赏赐,却出手吝啬,这叫只进不出的财务衙门。

 

编辑:姚名林
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